?第四十一章發(fā)揚(yáng)國學(xué)

    林克敏這些年來一直在發(fā)展工業(yè)、經(jīng)濟(jì)對國學(xué)文化的推廣就投入的沒有太大的資金和力度。國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。一般來說，國學(xué)一般是指一個國家的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)，因此也可以稱為是國家的文學(xué)或?qū)W術(shù)。國學(xué)是中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，也有學(xué)者分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。

    國學(xué)就是中華傳統(tǒng)治學(xué)方法，最初分為象數(shù)派自然科學(xué)和義理派人文學(xué)術(shù)，就是今天的自然國學(xué)和人文國學(xué)的雛形，道家和儒家分別是兩大學(xué)派的代表和核心。從明代起，國學(xué)詳細(xì)分為質(zhì)測、通幾、宰理三學(xué)，質(zhì)是區(qū)分，測是測量，質(zhì)測就是自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)；通是通達(dá)，幾是根本，通幾就是哲學(xué)和人文科學(xué)；宰是主持，理是管理，宰理就是社會科學(xué)。明代國學(xué)劃分，視野開闊，質(zhì)測、通幾、宰理三學(xué)相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的自然技術(shù)科學(xué)、人文和哲學(xué)、社會科學(xué)，包含了人類學(xué)術(shù)的全部，體現(xiàn)了中華學(xué)術(shù)自古就有的“上知天文下曉地理中通人事”的基本精神，展示出國學(xué)的真正氣魄。

    但是，后金時期國學(xué)退化為義理考據(jù)辭章，僅相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的哲學(xué)史學(xué)文學(xué)。可以說，后金以后的國學(xué)已經(jīng)無法代表中華學(xué)術(shù)的廣闊視野和基本精神。

    自西學(xué)東漸、文化分流轉(zhuǎn)型以來，為區(qū)別于西學(xué)，時人把我國的“六藝、五術(shù)”“諸子百家”統(tǒng)統(tǒng)稱之為“國學(xué)”，西學(xué)繁衍于東土，東學(xué)式微，現(xiàn)代自“雙十運(yùn)動”以來的新青年運(yùn)動前后，一些國學(xué)大師們，為保護(hù)國學(xué)而開始和西學(xué)論戰(zhàn)，西學(xué)派認(rèn)為全盤接受西學(xué)，而國學(xué)家們則誓死保衛(wèi)祖宗們留下的五千年菁華文化。

    國學(xué)本為我國之獨(dú)有，但在中華近代歷史時期，由于中西之學(xué)的分野，國學(xué)與西學(xué)在國內(nèi)開始逐漸分流發(fā)展。后世在中華大陸，國學(xué)曾因破除四舊而遭涂炭，特殊時期結(jié)束的改革開放以來后，國人的思想學(xué)術(shù)文化自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步繁衍擴(kuò)大，枝盛葉茂，從上世紀(jì)八十年代改革開放以后，“國學(xué)”才開始復(fù)興起來。

    雖然國學(xué)不是哲學(xué)，但是國學(xué)的發(fā)展史囊括著中華幾千年來的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，國學(xué)無法從中華傳統(tǒng)文化中單一的揀出來，設(shè)立學(xué)位要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中華的國學(xué)文化，實(shí)行春秋時期的百家爭鳴，復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學(xué)復(fù)興之日。國學(xué)的現(xiàn)代化就是把五術(shù)、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識科學(xué)化的復(fù)興起來、現(xiàn)代化起來。

    1923年3月，以一些恩格斯主義者為首的人提出的新文化運(yùn)動在這個時候開始對國學(xué)在中華的地位提出挑戰(zhàn)，時刻注意著恩格斯主義者的解放軍情報(bào)部門馬上把這個消息向林克敏報(bào)告，林克敏不得不面對中華傳統(tǒng)文化將要受到的沖擊所帶來的問題，失去了傳統(tǒng)文化的中華，那還是中華嗎？仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓在后世都已經(jīng)是一種稀有的品德，能有一種的就算不錯了，也是后世中華混亂的根源，國家政府才在明白過來后，重新開始推廣中華的古老文化和各種思想品德。

    想到要推廣國學(xué)，推廣中華民族的傳統(tǒng)文化，林克敏就知道有一個人非常適合做這個工作，章太炎。章太炎自從被林克敏從監(jiān)獄里救出加入復(fù)興黨以后，一直就在浙省浙省大學(xué)（原求是書院，林克敏統(tǒng)治浙省之后改名浙省大學(xué)）擔(dān)任校長，一邊管理學(xué)校一邊在整理國學(xué)，也在林克敏的要求下對依篆書創(chuàng)造記音字母，作為漢字初學(xué)的注音手段，以保存漢字，民國三年，由其弟子錢玄同、許壽裳、周樹人促成教育部通過，作為國語注音符號。

    章太炎也在準(zhǔn)備推行將現(xiàn)在的繁體字進(jìn)行改革，通過對社會上流行的簡體字，并把其他筆畫也多的字也簡化，漢字的簡體化會讓中文的學(xué)習(xí)難度減低不少，更容易讓幼兒接受，這也是能提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力的方法。

    在林克敏的支持下章太炎開始在復(fù)興黨控制的新聞媒體上宣傳等章太炎的著作，也對中華傳統(tǒng)文明的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，不旦讓中華文明在經(jīng)過后金的摧殘后又恢復(fù)了新的生機(jī)，也在這些基礎(chǔ)上發(fā)展出來新時代的中華文明，讓中華的文明更容易包容外來文明的侵蝕。

    文化的侵略是一種隱性的侵略，他沒有武裝侵略那么囂張跋扈，他就是在那里慢慢的侵蝕著敵人的文明，侵蝕著敵人的傳統(tǒng)，讓對方的文明慢慢轉(zhuǎn)變，最好的例子就是南洋，原本南洋是一些很有中華特色的封建國家，因?yàn)槲鞣轿拿鞯娜肭?，帶來了伊斯蘭教、基督教、天主教等西方教會，隨著這些教會的入侵，本土的文明開始淡去，人們只會記得后來的這些進(jìn)口文明，完全失去了他們原先的文明。

    中華傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中華傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中華傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。在中華歷史上，無論什么時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中華傳統(tǒng)文化，所以，中華的傳統(tǒng)文化從來都沒有象文化那樣，左右一個國家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。

    林克敏也是預(yù)防出現(xiàn)這種情況的發(fā)生，在后世，一個韓國小小的國家就是利用他們那畸形的影視文化在侵蝕中華民族的文明，讓本來就已經(jīng)千瘡百孔的中華文明更加破裂，再加上西方文明的傳播和日國的色情文化的傳入，中華出現(xiàn)很多的不良思想，這種思想已經(jīng)不是一般的對民族有危害性，是要亡國滅種的。文化之于人，正如水之于魚，一方水養(yǎng)一方魚，無文化之國家，無文化之民族，無文化之人群，便如無水之魚，無本之木，欲求成長發(fā)展而永無可能。

    當(dāng)今教育強(qiáng)調(diào)知識，強(qiáng)調(diào)技術(shù)乃至強(qiáng)調(diào)謀生的能力，這些固然不錯，只是我們從小學(xué)到大學(xué)的教育當(dāng)中，課堂里面已經(jīng)很少講到如何生活，如何做人，全國大學(xué)里學(xué)文科的占了九成，理科的一成不到，解放軍的控制下因?yàn)榱挚嗣舻膹?qiáng)制要求才做到了文理各半的分科，因?yàn)槊駠鴷r期律師、老師、記者一類文科專業(yè)是屬于高收入人群，或者更確切地說，現(xiàn)代教育教給人工作和生活的技巧，卻很少告訴我們工作的目的是什么，做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么，生命的價值怎樣衡定。

    由此帶來的結(jié)果就是我們不了解金錢的意義，不懂得該如何與人相處，社會公信力的喪失，善惡美丑的價值觀的混亂乃至猖獗，物欲橫流……不可否認(rèn)，我們已因一味追求享樂而異化為物質(zhì)和金錢的奴隸，逐物而迷心，精神上的壓力與心靈的苦悶卻與日俱增。

    然而，科技的昌明并沒有給人們帶來意想中的快樂和滿足，相反，像在后世這樣的問題就更加明顯了，問題青年、校園暴力、自殺率的上升、青少年的犯罪乃至由此產(chǎn)生的家庭問題、社會問題都已經(jīng)是到了見怪不怪的程度，即使是現(xiàn)在民國時期，社會上已經(jīng)開始出現(xiàn)了很多的問題，抗日時期出現(xiàn)的數(shù)量龐大的漢奸二鬼子就是這其中的代表人群，這群失去了對國家的忠、對人的愛心、對朋友為信等等。

    “古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意……”——

    “子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?br/>
    “子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”——

    深刻影響了東方文明兩千五百多年的儒家文化充滿了治國、齊家、修身、正心的大智慧，其思想文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵雋永，意存高遠(yuǎn)，不但闡述了人格修養(yǎng)、人生家庭、社會宇宙等諸多哲理，更于當(dāng)今時代具有振聾發(fā)聵的反省意義，其超越時空的不朽價值，至今依然放射著卓越的思想光輝。面對這樣一個人類文化的巨大的思想寶藏，中華民族之所以忘記了承前啟后，繼往開來的文教精神，除了三國后的五胡亂華、元朝的統(tǒng)治、后金的留頭不留發(fā)留發(fā)不留頭造成的劫難和精神倒錯外，還因?yàn)殚L期以來我們的教育不能夠正確解讀傳統(tǒng)文化的本來面貌和實(shí)質(zhì)精神，在歷史的演進(jìn)中，對經(jīng)典的誤讀和斷章取義，使精華變成了糟粕，智慧解說成愚昧，于是我們對傳統(tǒng)文化或存而不論，或敬而遠(yuǎn)之，既喪失了文化的食糧，同時也喪失了做人的準(zhǔn)衡。