見下面的人一臉茫然，王宵獵也覺得無奈。這些知識，說起來枯燥，聽起來無味。而且對于說的人，這些知識很簡單，應(yīng)該一說就懂。但對于聽的人，卻晦澀艱深,茫然不知所云。
喝了一口水，潤了潤喉嚨。王宵獵接著道：“有度無界，意思是世界并不是處處相同，而是各處不同的。這些不同對于人來說，就是一個(gè)一個(gè)不同的事務(wù)。為了認(rèn)識這些事務(wù)，說清他們，便就起了各種各樣的名字。起了名字，就要定義這些名字。當(dāng)對名字定義的時(shí)候,便就劃定了邊界。在人的世界里,各個(gè)名字都有邊界。出了邊界，便就不是這個(gè)名字的事務(wù)了。但在真實(shí)的世界里，并沒有邊界。一個(gè)一個(gè)的名字，不過是人為了自己方便定義出來的。由這些名字，結(jié)合世界的變化，形成的知識，當(dāng)然也不是世界的本來面目。我們就是這樣用人類形成的名字和知識，一點(diǎn)一點(diǎn)地認(rèn)識世界，一點(diǎn)一點(diǎn)逼近真實(shí)�！�
“這樣逼近真實(shí)，認(rèn)識到的永遠(yuǎn)不可能是真實(shí)的世界，或多或少總是差一些。真實(shí)的世界到底是什么樣子，世界是怎么變化的，我們不知道。這個(gè)我們不知道的世界，稱之為道。”
“在有度無界的世界里，我們怎么認(rèn)識世界？度的不同要牢牢把握，沒有邊界必須清楚,才能牢牢抓住各個(gè)事務(wù)的不同。一旦忘記了這一點(diǎn),對于不同名字的事務(wù),一定要找出個(gè)邊界來，往往就會陷入混亂。到了最后，連名字到底是什么意思也忘記了�！�
“我們是這樣認(rèn)識的。比如說，大地上有兩座高起的地方，我們稱之為山。山間低的地方，我們稱之為山谷。山和山谷，看上去非常明顯。這座山和那座山，分得非常清楚。但是兩者之間的界限其實(shí)很難分清。如果我們在兩座山之間劃上一條線，線的這邊是這座山，線的那邊是那座山。哪怕這條線恰好劃在兩座山的中間，這條界線也是不真實(shí)的。如果把劃的線拿掉，讓一個(gè)人去找最低的地方，說那里是兩座山的界線。那么這個(gè)人要么沒有到界線而認(rèn)為到了，要么過了界線認(rèn)為還不到，無法找到劃的界線。更何況界線是精確的位置，而真實(shí)的世界卻沒有那么精確。我們認(rèn)識的界線，認(rèn)為是精確的，其實(shí)都是一個(gè)或大或小的范圍。在界線的邊上，只要想，總是能離界線更近一點(diǎn),最終走到另一邊�！�
說到這里，王宵獵搖了搖頭，覺得自己說得并不清楚。不過一時(shí)之間，也想不到更好的說法。
下面這些人都是讀了些書，學(xué)問不深，沒法講得過于明白。舉的例子只求簡單易懂，其實(shí)并不是很合適。只能讓他們先有了大致概念，以后再慢慢深化。
這些內(nèi)容不講不行的。為什么要建立這樣的官府，為什么要招這些官員，為什么這樣做事，都要有其根據(jù)。如果只是王宵獵腦子一熱，就決定這么做了，怎么可能形成一個(gè)體系呢。
作為政治組織，必須有自己的哲學(xué)。如果沒有自己的哲學(xué)，那就要借用別人的哲學(xué)�；蛘哂弥袊鴤鹘y(tǒng)的說法，政治組織要有自己的思想。如果沒有思想，也就失去了靈魂。
歐洲的文明，起源于概念，再形成自己的邏輯，從而形成一套思想體系。他們同樣發(fā)現(xiàn)了概念世界與真實(shí)世界的不同，由此形成理性世界和感性世界的劃分。只是他們認(rèn)為理性世界才是真實(shí)的，感性世界是不真實(shí)的。這與歐洲人的信仰有關(guān)，最后可以歸結(jié)為無所不能的主。
王宵獵是從中國傳統(tǒng)思想出發(fā)，不認(rèn)為有理性世界和感性世界的分別，只有一個(gè)世界。這惟一的世界，就是天道的世界。人生活于真實(shí)的世界中，而對世界的認(rèn)識又不是真實(shí)的。我們只能感受道，從側(cè)面了解道，而不能真正的說清楚道。
名實(shí)之辨，從兩千多年起就是中國思想的重要問題。那個(gè)時(shí)候，也是大家講道的時(shí)候。老子留下了《道德經(jīng)》，孔子說“朝聞道，夕死可矣”。
這個(gè)問題在西方，引起重視的時(shí)候很晚。與此有些關(guān)聯(lián)的重要人物，如維特根思坦，在歐美也是重要的思想家。不過與中國文明不同，他們是從另外的方面述說。
前世看小視頻的時(shí)候，有一個(gè)學(xué)中國哲學(xué)的教授，應(yīng)該挺有名的。他強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)，講了一個(gè)小故事。一次會議，有二三十個(gè)學(xué)西方哲學(xué)的教授，就他一個(gè)是學(xué)中國哲學(xué)的。學(xué)西方哲學(xué)的教授們，都瞧不起他。然后他就講《金剛經(jīng)》，說：佛說般若密，既非般若密，是名般若密。然后問別人，什么是般若密。二三十個(gè)西方哲學(xué)教授回答不上來，承認(rèn)中國哲學(xué)厲害。最后他說，中國哲學(xué)尊重西方哲應(yīng)該的，但西方哲學(xué)也不要瞧不起中國哲學(xué)，沒有資格。
三句話其實(shí)依然是名實(shí)之辨，沒有什么稀奇。只是這個(gè)問題，在歷史上，在各種思想流派中，變幻著各種方式出現(xiàn)。這個(gè)小視頻說明的問題，在王宵獵看來，不是這個(gè)問題多么深?yuàn)W，而是中國思想在現(xiàn)實(shí)中的地位。在中國，開哲學(xué)會議，二三十個(gè)學(xué)西方哲學(xué)，只有一個(gè)學(xué)中國哲學(xué)。還是在中國，學(xué)西方哲學(xué)的瞧不起學(xué)中國哲學(xué)的。
西方最有名的哲學(xué)家之一黑格爾，曾經(jīng)因?yàn)橹袊Z言概念不清，認(rèn)為是一種低等的語言。有的中國人學(xué)了黑格爾，也這么認(rèn)為。
怎么說呢？王宵獵只能說，在文明的課堂上，如果你只是一個(gè)三流學(xué)生，就不要裝超一流了。
道與名實(shí)之辨在一起，會直接動搖歐美文明的根基。不是說歐美文明在歐美那里不對，而是說想把歐美文明，特別是歐美哲學(xué)搬到中國來的人，就失去了根本。
原因很簡單，歐美人有宗教信仰。到了最后，總有一個(gè)惟一的神出來收拾殘局。而在中國，沒有這樣一個(gè)無所不能的神，有的是道。
這跟惟物主義與惟心主義無關(guān)，實(shí)際這兩者的區(qū)別，也跟歐州文明息息相關(guān)。而是說對中國文明來說，沒有了惟一的神，沒有了與惟一的神關(guān)聯(lián)在一起的理性世界，概念串起來的知識就出問題了。
有人說我不相信神。那又怎樣呢？如果，那個(gè)神出現(xiàn)在你的面前，佛祖出現(xiàn)在你的面前，你還能夠堅(jiān)持嗎？中國文明可以堅(jiān)持。因?yàn)橹袊拿髦�，有凌駕于漫天神佛之上的道。
經(jīng)常有人問，如果近代科學(xué)出現(xiàn)在中國，還會是歷史上的樣子嗎？肯定不是的。只是會是什么樣子，歷史上沒有發(fā)生，不知道罷了。就跟李約瑟之問，為什么工業(yè)化沒有率先發(fā)生在中國？中國人能夠怎么回答呢？只能說，我們這些不孝子孫哪。
學(xué)西方哲學(xué)的人，是學(xué)中國哲學(xué)的人的二三十倍。這個(gè)數(shù)據(jù)，本身說明了價(jià)值取向。從中國政府向美國派出第一批留學(xué)生算起，一百五十年了。一百五十年來，說實(shí)話，在哲學(xué)上，中國人也并沒有學(xué)到什么。真正學(xué)會的，是回到中國，把中國文明徹底批爛批臭。還學(xué)會了一點(diǎn)，事實(shí)不重要，我學(xué)會的理論才重要。如果事實(shí)與我的理論不相符，那就是事實(shí)錯(cuò)了。
當(dāng)量子理論提出，愛因斯坦根本不能相信。當(dāng)然最后，是愛因斯坦錯(cuò)了。
歷史上有很多科學(xué)家，包括英國人、德國人，甚至是中國人，最后都相信有上帝。雖然有人是真的信人格的上帝，有的是信非人格化的造物主。為什么？因?yàn)檫@個(gè)思想體系，就是從這上面來的。
科學(xué)是不是只有一種樣子？人類社會是不是只有一種樣子？
王宵獵抬起頭，看見墻根邊的大銀杏樹枝葉翠綠，一動也不動。輕輕搖了搖頭。