注曰：道不可以非正。王氏曰：“不偏其中，謂之正；人行之履，謂之道。

    此章之內(nèi)，顯明英俊、豪杰，明事順理，各盡其道，所行忠、孝、義的道理?！?br/>
    本章緊接上章之后，論述做人的正道。有德君子如有飛黃騰達(dá)之志，就應(yīng)當(dāng)?shù)?、才、學(xué)皆備。信義才智、胸襟氣度、眼光手段缺一不可，如此者，便是人中龍鳳、世間俊杰。這才是做人的正道，也是成就功名事業(yè)的坦途。

    千古人才難得，但才學(xué)智慧各有短長，本事能力便有高

    下之分。黃石公把人才按照“俊、豪、杰”分而論之。

    原典

    德足以懷遠(yuǎn)。

    注釋

    注曰：懷者，中心悅，而誠服之謂也。

    王氏曰：“善政安民，四海無事；以德治國，遠(yuǎn)近咸服。圣德明君，賢能良相，修德行政，禮賢愛士，屈已于人，好名散于四方，豪杰若聞如此賢義，自然歸集。此是德行齊足，威聲伏遠(yuǎn)道理?！?br/>
    解釋

    中國古人有“王道”與“霸道”之分，以德服人、以德治國是統(tǒng)治的最高境界，是王道之途。道德高尚者以天下為己任，不拘泥于個(gè)人小利，尊敬賢者，愛惜人才，可以使人心悅誠服，并使天下豪杰之士聞風(fēng)而動(dòng)、甘愿歸附，這就是

    “德足以懷遠(yuǎn)”的含義。

    原典

    信足以一異，義足以得眾。

    注釋

    注曰：有行有為，而眾人宜之，則得乎眾人矣。天

    無信，四時(shí)失序；人無信，行止不立。人若志誠守信，

    乃立身成名之本。君子寡言，言必忠信，一言議定再

    不肯改議、失約。有得有為而眾人宜之，則得乎眾人心。一異者，言天下之道一而已矣，不使人分門別戶。賞不先于身，利不厚于己；喜樂共享，患難相恤。如漢先主結(jié)義于桃園，立功名于三國；唐太宗集義于太原，成事于隋末，此是義足以得眾道理。

    解釋

    信就是要講信用，如季布之一諾千金。人無信不立，誠信是立身成名的根本。所以，自古成大事業(yè)者大都沉默少言，因?yàn)檠远啾厥?。能做到言必信、信必行、行必果的人自然能讓所有的人信服，而不論賢與不肖，皆能信之，這就是“信足以一異”的含義。

    講信用、有義氣的人可以使眾人歸附，三國劉備、唐太宗李世民都是歷史上有名的例子，這就是“義足以得眾”的

    含義。

    原典

    才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。

    注釋

    注曰：嫌疑之際，非智不決。

    王氏曰：“古之成敗，無才智，不能通曉今時(shí)得失；

    不聰明，難以分辨是非。才智齊足，必能通曉時(shí)務(wù)；聰

    明廣覽，可以詳辨興衰。若能參審古今成敗之事，便有鑒其得失。天運(yùn)日月，照耀于晝夜之中，無所不明；人聰耳目，聽鑒于聲色之勢，無所不辨。居人之上，如鏡高懸，一般人之善惡，自然照見。在上之人，善能分辨善惡，別辨賢愚；在下之人，自然不敢為非。

    能行此五件，便是聰明俊毅之人。德行存之于心，仁義行之于外。但凡動(dòng)靜其間，若

    有威儀，是形端表正之禮。人若見之，動(dòng)靜安詳，行止威儀，自然心生恭敬之禮，上下不敢怠慢。

    自知者，明智人者。明可以鑒察自己之善惡，智可以詳決他人之嫌疑。聰明之人，事奉君王，必要省曉嫌疑道理。若是嫌疑時(shí)分卻近前，行必惹禍患怪怨，其間管領(lǐng)勾當(dāng)，身必不安。若識(shí)嫌疑，便識(shí)進(jìn)退，自然身無禍也?！?br/>
    解釋

    才氣要洞察今古、通達(dá)無礙；智慧要能洞明世事、練達(dá)人情，知眾而又能容眾。這就是所謂“才足以鑒古，明足以照下”的含義。

    崇高品德的精神力量就在于它能使人心悅誠服地前來歸順。武力征服只能使人暫時(shí)屈從，道德感化卻使人永久心服。

    我澤如春，人應(yīng)如草。道德的力量，有如春風(fēng)夏雨，萬物無

    不受其恩澤。

    凡事講信譽(yù)、講誠信，可以消除別人對自己的懷疑，使萬眾歸心，形成一種強(qiáng)大的凝聚力。

    辦事公道，勇于負(fù)責(zé)，講義氣，就會(huì)給部屬帶來一種滿足感、信任感。這樣的領(lǐng)導(dǎo)，自然會(huì)得到大家的擁戴。

    博學(xué)多才，可以洞古徹今，通情達(dá)理，在實(shí)踐中善于以古今中外為人處世的成敗得失為借鑒，這樣的人，自然會(huì)無往而不勝。

    明察秋毫而又人情練達(dá)，才能做到既知人善任、又寬厚容人。在這樣的領(lǐng)導(dǎo)人面前，壞人壞事無法掩藏，難以避免的失誤又能得到諒解。這樣，手下的人才會(huì)充分發(fā)揮他自己的聰明才智，做出更大的成績。

    德行高尚、恪守信用、辦事公正、博學(xué)多才、明智通

    達(dá)--具備這五種品質(zhì)的，就是人中之“俊”。

    原典

    行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守

    約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。

    注釋

    注曰：孔子為委吏乘田之職是也。

    王氏曰：“誠信，君子之本；守己，養(yǎng)德之源。若有關(guān)系機(jī)密重事，用人其間，選揀身能志誠，語能忠信，

    共與會(huì)約；至于患難之時(shí)，必不悔約、失信。

    掌法從其公正，不偏于事；主財(cái)守其廉潔，不私于利?？狭⒓o(jì)綱，遵行法度，財(cái)物不貪愛。惜行止，有志氣，必知羞恥；此等之人，掌管錢糧，豈有虛廢？

    若能行此四件，便是英豪賢人?！?br/>
    解釋

    能夠被人奉為一時(shí)行為之楷模，并起到表率群倫的作用；在功名利祿、是非恩怨的復(fù)雜矛盾面前，能夠保持清醒的頭腦，識(shí)大體，顧大局，能以大智慧做出正確的選擇和判斷；說一不二，一諾千金，一旦做出承諾，一定遵守約定，即便吃虧受損，也決不毀約；廉潔奉公，重義輕財(cái)，能與下屬同

    甘共苦。具備這些品質(zhì)的，就是人中之“豪”。

    原典

    守職而不廢，處義而不回。

    注釋

    注曰：迫于利害之際，而確然守義者，此不回也。

    王氏曰：“設(shè)官定位，各有掌管之事理。分守其職，勿擇干辦之易難，必索盡心向前辦。不該管之事休管，逞自己之聰明，強(qiáng)攙攬而行為之，犯不合管之事；若不誤了自己之名爵，職位必不失廢。

    避患求安，生無賢易之名；居危不便，死盡效忠之

    道。侍奉君王，必索盡心行政；遇患難之際，竭力亡身，寧守仁義而死也，有忠義清名；避仁義而求生，雖存其命，不以為美。故曰：有死之榮，無生之辱。

    臨患難效力盡忠，遇危險(xiǎn)心無二志，身榮名顯。快活時(shí)分，同共受用；事急、國危，卻不救濟(jì)，此是忘恩背義之人，君子賢人不肯背義忘恩。如李密與唐兵陣敗，傷身墜馬倒于澗下，將士皆散，唯王伯當(dāng)一人在側(cè)，唐將呼之，汝可受降，免你之死。伯當(dāng)曰：忠臣不事二主，吾寧死不受降。恐矢射所傷其主，伏身于李密之上，后被唐兵亂射，君臣迭尸，死于澗中。忠臣義士，患難相同；臨危遇難，而不茍免。王伯當(dāng)忠義之名，自唐傳于今世?！?br/>
    解釋

    忠于職守，愛崗敬業(yè)。不攬權(quán)，也不越權(quán)，做好自己分內(nèi)的事情。在生死之間，以大義為先，義無反顧，不貪生怕

    死，即孟子所謂舍生取義。

    原典

    見嫌而不茍免。

    注釋

    注曰：周公不嫌于居攝，召公則有所嫌也?？鬃硬?br/>
    嫌于見南子，子路則有所嫌也。居嫌而不茍免，其惟至明乎。

    解釋

    遇到可能引起別人猜疑的問題，不躲避，不退縮，處亂不驚，臨危不亂，挺身以赴，知難而進(jìn)，迎難而上，果斷處置，這也需要過人的勇氣和理性、冷靜的頭腦。

    比如：周公不避嫌疑，盡力輔佐君主，而召公就害怕人家議論?？鬃硬槐苤M去見鄭國的美人南子，子路就主張應(yīng)該避嫌。所以，明知道會(huì)有對自己名聲和形象不利的議論，但

    考慮到那么做是正確的，還是去做，這才是真正高明之人。

    原典

    見利而不茍得，此人之杰也。

    注釋

    注曰：俊者，峻于人；豪者，高于人；杰者，桀于

    人。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。有行、有信、有智、有廉者，豪之事也。至于杰，則才行足以名之矣。然，杰勝于豪，豪勝于俊。

    王氏曰：“名顯于己，行之不公者，必有其殃；利榮

    于家，得之不義者，必?fù)p其身。事雖利己，理上不順，

    勿得強(qiáng)行。財(cái)雖榮身，違礙法度，不可貪愛。賢善君子，順理行義，仗義疏財(cái)，必不肯貪愛小利也。

    能行此四件，便是人士之杰也。諸葛武侯、狄梁，公正人之杰也。武侯處三分偏安、敵強(qiáng)君庸，危難疑嫌莫過于此。梁公處周唐反變、奸后昏主，危難嫌疑莫過于此。為武侯難，為梁公更難，謂之人杰，真人杰也?！?br/>
    解釋

    具有高尚的職業(yè)道德，富于敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神。面對義與利、生與死的沖突，能夠毅然決然地舍生取義、挺身赴難，決無見利忘義、唯利是圖、利令智昏之類喪失人格氣節(jié)的卑劣行徑。功名利祿擺在面前，可以自由攫取。然而，首先要問一下是不是理應(yīng)所得？孔子年輕的時(shí)候?yàn)榱藪赍X糊口，也曾給人家管過倉庫、放過牛羊，但他做到了盡忠職守。

    處在容易被人誤解、猜疑的是非之地，但為了大局，仍然犯嫌涉難，挺身而出。

    具備上述品質(zhì)的就是人中之“杰”。

    總而言之，所謂“俊、豪、杰”者都是高于普通人的。能做到有德、有信、有義、有才、有明的是人中之“俊”；能做到有行、有智、有信、有廉的，是人中之“豪”；而無論才能還是行為都值得稱道，足以為人楷模的，就是人中之“杰”。

    《淮南子》的解釋與此稍有不同，說：智慧超過萬人的

    叫作“英”，超過千人的叫作“俊”，超過百人的叫作“豪”，超過十人的叫作“杰”。

    要而言之，凡是可稱之為英雄豪杰的，必須具備德、才、學(xué)三種素質(zhì)。德才難全，古今蓋同。有大才能的人，長處是勇于進(jìn)取，但往往華而不實(shí)、好高騖遠(yuǎn)；有大德行的人，優(yōu)點(diǎn)是善于守業(yè)圖成，但往往失于優(yōu)柔寡斷、貽誤良機(jī)。有德有才的人克服自己不足之處的唯一途徑是好學(xué)廣知、鑒古通今，善于把人類精神財(cái)富的全部精華變成自己建功立業(yè)的武器。只有這樣，才能進(jìn)則匡時(shí)濟(jì)世、名垂青史，退則安身立

    命、超凡入圣。