?龍生九子

    在明代，龍還被人們附會(huì)出了一個(gè)繁盛的家庭。龍?jiān)谄湫蜗笮纬墒分校怯啥嗝嬉?，即匯集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而并非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發(fā)展的同時(shí)，一些怪異獸象也在發(fā)展，并且在某一方面糅合了龍的某一種形象特征。因而有人又把二者聯(lián)系起來(lái)。在民間，很久就流傳著龍生九子的說(shuō)法，但是九子為何物，并沒(méi)有確切的記載，然而這一公案卻由于“真龍?zhí)熳印钡暮闷娑辛私Y(jié)果。據(jù)說(shuō)一次早朝，明孝宗朱祐樘突然心血來(lái)潮，問(wèn)以飽學(xué)著稱(chēng)的禮部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士李東陽(yáng)：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽(yáng)倉(cāng)卒間不能回答，退朝后左思右想，又向幾名同僚詢(xún)問(wèn)，糅合民間傳說(shuō)，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。按李東陽(yáng)的清單，龍的九子是：

    ：性喜水，被雕成橋柱上的獸形；

    嘲風(fēng)：喜好冒險(xiǎn)，因而人鑄其像，置于殿角；

    睚眥：平生好殺，喜血腥之氣，其形為刀柄上所刻之獸像；

    赑屃：力大，其背亦負(fù)以重物，即今刻在石碑下的石龜；

    椒圖：形狀似螺蚌，性好閉，鋪首銜環(huán)是其形象；

    螭吻：平生好吞，即殿脊的獸頭之形；

    蒲牢：平生好鳴，它的頭像被用作大鐘的鐘紐；

    狻猊：喜歡蹲坐，佛像座下的獅子是其造型；

    囚牛：性喜音樂(lè)，其形為胡琴琴桿上端的刻像；

    所謂龍生九子，并非龍恰好生九子。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，往往以九來(lái)表示極多，而且有至高無(wú)上的地位。九是個(gè)虛數(shù)，又是個(gè)貴數(shù)，所以用來(lái)描述龍子。

    自遠(yuǎn)古以來(lái)，廣袤無(wú)際的天空一直是人們幻想馳騁的場(chǎng)所。

    星河的浩瀚，明月的皎潔，朝陽(yáng)的燦爛，云霞的瑰麗，都引發(fā)人們無(wú)限的遐想，把天上視為人間無(wú)法比擬的美境；而斗轉(zhuǎn)星移的天象演化，冬去春來(lái)的四時(shí)變遷，電閃雷鳴、雨雪霜凍、洪水颶風(fēng)乃至地震山崩、潮汐海嘯等自然現(xiàn)象與自然災(zāi)害，又引起人們巨大的驚懼，認(rèn)為上天存在著無(wú)限的權(quán)能，既可對(duì)人佑護(hù)，又可對(duì)人懲罰的神抵。這些神居住在美妙無(wú)比的仙境之中，注視著地上蕓蕓眾生的一舉一動(dòng)，以威力來(lái)表達(dá)他們的喜怒。于是先民們產(chǎn)生了最初的仙及仙境的概念。按古代典籍《淮南子》、《穆天子傳》的記述，天分為三，昆侖之上有涼風(fēng)之水，稱(chēng)為下天，人登上可以長(zhǎng)壽不死；再向上是中天，稱(chēng)為懸圃，是無(wú)風(fēng)無(wú)雨的靈界；再向上是上天，是大帝為首的諸神的居住之所。這里有春山之澤，有清水之泉，溫和無(wú)風(fēng)，飛鳥(niǎo)翔而百獸戲。

    古人對(duì)仙境的設(shè)想并不是一個(gè)模式。除了西北高聳的昆侖外，東方浩瀚的大海也同樣激發(fā)起人們的想象力。《列子》中這樣描繪：在渤海東下知幾萬(wàn)億里的地方，有一條大山谷，實(shí)際上是個(gè)無(wú)底的溝壑，稱(chēng)為舊墟。天地間的江河之水，全都流到這里，但壑中之水既不增，也不少。其中有5座仙山，分別是岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，每山高下周?chē)s3萬(wàn)里，山頂平坦之處9000里。山與山相距7000里。山上有金石之臺(tái)，禽獸個(gè)個(gè)通體潔白如雪，又有叢生的珠玉之樹(shù)，上結(jié)甘美異常的果實(shí)，吃了不老不死。仙山上所居之人非神即圣，不可勝數(shù)。一日之內(nèi)即能飛翔往來(lái)。

    中國(guó)龍文化中，龍的另一項(xiàng)功能是司水布雨。南宋詩(shī)人陸游所作的《龍湫歌》勾畫(huà)了湫龍行云施雨的壯觀場(chǎng)面：

    環(huán)湫巨木老不花，淵沉千尺龍所家。

    爪痕入木欲數(shù)寸，歡者心掉不敢嘩。

    去年大旱綿千里，禾不立苗麥垂死。

    林神社鬼無(wú)奈何，老龍欠伸徐一起。

    隆隆之雷浩浩風(fēng)，倒卷江水傾虛空。

    鱗間出火作飛電，金蛇夜掣層云中。

    明朝父老來(lái)賽雨，大巫吹簫小巫舞。

    詞門(mén)人散月娟娟，龍歸抱珠湫底眠。

    龍何以被當(dāng)作司云布雨的神靈？這與龍的摹寫(xiě)原型有密切的聯(lián)系，也與遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。我們知道，龍雖然是由多種動(dòng)物的形體結(jié)合，并經(jīng)過(guò)藝術(shù)的夸張和變異而成，但這些動(dòng)物大都是與水有關(guān)，如魚(yú)、鱷、鯢、蛇等，某些與龍的起源有關(guān)的自然現(xiàn)象，如云、虹、閃電等，也與水或雨有密切的聯(lián)系。這樣，龍很容易被遠(yuǎn)古的先民想象為一種下可潛于淵、上可騰于天、行有從云雷電、可影響川澤**的神獸。《易經(jīng)》中就認(rèn)為云從龍，鳳從虎。東漢的學(xué)者王充說(shuō)：“龍聽(tīng)到雷聲而起。龍起必有云相伴隨，夏季則多有雷雨，龍多登云，乘**而行走。”

    龍有司水布雨的功能，又是神的助手，因此在上古傳說(shuō)中，龍也成為神與神之間斗爭(zhēng)的工具?！渡胶＝?jīng)》中記載了一則黃帝與蚩尤作戰(zhàn)的故事，故事中說(shuō)蚩尤率軍隊(duì)進(jìn)攻黃帝，黃帝命令應(yīng)龍?jiān)诩街葜暗挚跪坑鹊倪M(jìn)攻。應(yīng)龍受命后用它司水的本領(lǐng)將水蓄積起來(lái)，造成缺水，以圖阻止敵人。但蚩尤請(qǐng)來(lái)風(fēng)伯和雨神，縱風(fēng)下雨。黃帝又從上天派下一名稱(chēng)作魃的女神協(xié)助應(yīng)龍，止住了風(fēng)雨，最后將蚩尤擊敗。但應(yīng)龍與魃也無(wú)法回到天上，于是地上大旱。

    北宋元豐二年（1079年），大詩(shī)人蘇軾被貶調(diào)湖州。貶調(diào)的原因是他不贊成王安石的新法。在奉調(diào)時(shí)，蘇軾依例向宋神宗上表致謝。他知道自己被外放，是新黨的御史們作了手腳，因此心中的不平之氣便按捺不住，不由得在表中寫(xiě)出了略帶牢騷的“知其生不逢時(shí)，難以追陪新進(jìn)；查其老不生事，或可牧養(yǎng)小民”一句。表上后，新黨官員們馬上從中嗅出了蘇軾的不滿(mǎn)情緒，他們決定找一個(gè)借口，再給蘇軾一點(diǎn)顏色。

    借口很快找到，這就是蘇軾的詩(shī)。

    詩(shī)人的天性是吟頌，無(wú)論是歡樂(lè)還是憤怒，都可入詩(shī)。蘇軾的弟弟蘇轍知道乃兄的毛病，所以特意告誡他：“北客南來(lái)休問(wèn)訊，西湖雖好莫吟詩(shī)?！钡K軾還是借詩(shī)抒發(fā)胸臆，宣泄胸中的塊壘，于是被人抓到把柄。到任三個(gè)月后，即被押回烏臺(tái)（即御史府，宋代糾彈百官的機(jī)構(gòu)）。

    令蘇拭倒霉的詩(shī)句是歌詠檜樹(shù)的兩句：“根到九泉無(wú)曲處，世間惟有蜇龍知?！边@兩句詩(shī)被人指稱(chēng)為隱刺皇帝：“皇帝如飛龍?jiān)谔欤K軾卻要向九泉之下尋蜇龍，不臣莫過(guò)于此！”

    這就是歷史上有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”，這不過(guò)是封建社會(huì)千百起**中的一起，但原因較為特別，即因“龍”而起，文字中對(duì)“龍”的態(tài)度有了問(wèn)題。因?yàn)辇堅(jiān)谥袊?guó)封建社會(huì)中，又是皇帝的代稱(chēng)，皇帝是“真龍?zhí)熳印薄?br/>
    (戰(zhàn)場(chǎng)文學(xué))