銀河系在左旋，太陽系公轉(zhuǎn)也是左旋，行星公轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)也都是左旋……
就連人體的氣機、DNA這些也都在左旋。
電流產(chǎn)生的磁場也是左旋。
這已經(jīng)不能用巧合可以解釋的了，當所有的事實擺在面前的時候，那便是真理，就是如老天師所說——大道左旋。
“知曉了大道左旋，在看太極圖的時候，是不是又疑惑了？”
“以圭表測影所畫的太極圖是右旋的，但是你平?？吹降奶珮O圖，我們道家所用的，都是左旋的，對吧？”
“這其實是視角問題?！?br/>
“你看，我們看星空，其實是鏡面相對的?！?br/>
“太極畢竟是來源于天，所以翻轉(zhuǎn)過來，左旋的太極圖，才是天道本相?！?br/>
“太極圖雖然是根據(jù)圭表測影畫出來的，但也正是這種‘天垂象’，才反應(yīng)了大道，先人對于世界的認知，從表面的象上升到了道?！?br/>
“再由道去推理萬物，就很簡單了?！?br/>
“你爹沒有告訴你太極圖中的陰陽魚從何而來，是想讓我跟你講修行的關(guān)聯(lián)，但其實要講道，還是會從象的層面著手。”
“你爹講圭表測影，應(yīng)該有告訴你，我們的星球，實際上是圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的吧？”
張執(zhí)象點頭，心道，原來大家都知道……
很快，他便震驚于這份認知并非是鄭和船隊全球航行測繪地圖后的結(jié)果，而是數(shù)千年前，先祖?zhèn)冊缫阎獣浴?br/>
老天師問：“那么你覺得，站在我們的角度上看，日月又是怎么運動的呢？”
張執(zhí)象呆呆的將雙手托舉，假如一手是日，一手是月，那么它們圍繞我的運動，便正如太極圖中的陰陽魚一樣，只是兩者的速度……
“師兄，它們的速度不同。”
老天師反問：“日夜是等長的嗎？陰陽是涇渭分明的嗎？月亮的轉(zhuǎn)動，又豈能與太陽無關(guān)？轉(zhuǎn)一圈與轉(zhuǎn)十二圈有何區(qū)別？”
“若只是一昧的細分，是學不會陰陽的?！?br/>
“陰陽本就是統(tǒng)一的?！?br/>
“懂嗎？”
張執(zhí)象有些懵懂，主要是與前世的認知有些沖突，但他能夠明白師兄的意思，陰陽雖然分了陰陽，但實際是一體的。
月亮的運動受太陽的引力影響，所以兩者轉(zhuǎn)動的速率其實在考慮到這些影響后，就是相同的……
“覺得不可驗算，對吧？”
見張執(zhí)象如此，老天師也沒有什么不耐煩，反而很有興致，說道：“算學起源于天文，在秦九韶的《數(shù)書九章》里，有內(nèi)算和外算的說法?！?br/>
“其言：系于方圓者為蚩術(shù)，皆曰外算，對內(nèi)而言也。其用相通，不可岐二。”
“內(nèi)算與外算其實是相通的，你所見所知，此樓有多高，影有多長，物有多重，這些都是外算，外算直觀能見，所以會產(chǎn)生唯外算論的觀念。”
“實則，萬事萬物，互有干擾?！?br/>
“外算所驗證者，都是在某個尺度之下，才能保證正確?！?br/>
“若是尺度不為掌控，便不靈了，當今外算之法，算不出陰陽，這很正常，畢竟是在推演大道，子子孫孫無窮盡，也是算不完的?！?br/>
“聽聞山西王文素完成了《算學寶鑒》一書，在外算上又有了些進步。但目前而言，還是遠遠不夠的?！?br/>
“或許未來有一天，外算到一定的高度，能夠推衍吧?！?br/>
“在那之前，我們觀天地，觀道，還是要用內(nèi)算?！?br/>
“內(nèi)算應(yīng)用比較廣泛的是占卜，主要有：太乙、六壬、三甲，當然，這些都是術(shù)法小道，你以后再學，現(xiàn)在我們繼續(xù)學大道?！?br/>
《數(shù)書九章》里竟然有這些內(nèi)容？
秦九韶這位數(shù)學大家，張執(zhí)象是知曉的，卻沒有想到古代的數(shù)學居然如此發(fā)達……
“說到陰陽的推算，不僅外算難以推演，就連內(nèi)算也難以推演，所以，就有必要太極分兩儀，兩儀分四象，四象分八卦了，所以就需要五行了?！?br/>
“既然要講太極，就避不開一個故事。”
“夸父逐日?！?br/>
“《山海經(jīng)》記載：夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！?br/>
“夸父與日逐走，的確是在追逐太陽?！?br/>
“因為夸父在不同的地點，記錄一年當中的日影變化，以此來測定天時，其測定日影的方法就是圭表測影?！?br/>
“他先是在黃河、渭水流域測量，發(fā)現(xiàn)不夠，便向‘北’。”
“此北，乃太陽之極北?！?br/>
“是為夏至之時，日影長度為零的地區(qū)。”
“所以?！?br/>
“北飲大澤是向長江而去，但還沒有測量到長江，夸父就去世了，而他用來測量日影的木桿就是桃木，所以我們說桃木是純陽之木，有避邪的功效?！?br/>
“那么夸父最后抵達了哪里呢？”
“是漢江。”
“夸父不但在測量日影，他還在測繪一路來的地理，也正是先人的不斷測繪記錄，我們才有山海經(jīng)傳下來?！?br/>
“他測繪完漢江的形狀之后，在夜里思索天文規(guī)律的時候，偶然間看到了銀河?！?br/>
“那銀河的形狀，竟與漢江如此相似?！?br/>
“所以，將其取名為漢江?！?br/>
“何為漢？”
“我們?yōu)楹问菨h族，不是秦族？不是周族？因為維天有漢！星漢燦爛，這才是我們漢族！”
“天垂象，圣人則之，定漢之名?！?br/>
“且以圭表測影畫出一年四季的日影長度，得太極圖，確定二分二至，定了四時稼獵，夸父乃中國之父，因而以父名之?！?br/>
“何為中國？”
“中央之國，燧明之國也?！保ā爸小弊值募坠俏木褪枪绫頊y影的象形字，中國既是指中央之國，也是指懂得天道的國家，所以我們稱天朝實際上并非是自大。）
“先燧人氏觀測大火星，定‘年’而有歷，有開天之功?！?br/>
“故燧人氏被尊為天皇，有燧明國，夸父乃燧明國人，因夸父逐日得四季歷法，燧明國成為中央之國，直至伏羲繼承燧明、華胥二國，為天下共主，號為中華。”
“有羲皇一畫開天，衍太極，出五行，定八卦。”
“從此大道定矣。”
張執(zhí)象震撼怔然，原來，中華、漢族，竟是這么來的。
要學道，首先要搞清楚我們是從來哪里而來，要明白我們的文明發(fā)展到今天這一步，是怎么演化的，陰陽、五行、八卦，都是怎么得來的。
讓張執(zhí)象消化了一下，老天師便指著天空的北斗說道。
“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”
“觀天必先觀北斗?！?br/>
“北斗為指針，周天為表盤，有二十八刻度。”
“分別為東方青龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、婁、胄、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫?！?br/>
“你看?！?br/>
“斗柄如今正指向的方向，那里便是北方玄武，正好在虛、女之間?！?br/>
“冬至一陽來復(fù)是什么時候？是子時，對應(yīng)的星宿是危、虛、女，過了子時便是丑時，對應(yīng)的星宿是牛、斗。”
“我們常說氣沖斗牛，形容劍氣凌冽，因為這個時候天地之間寒氣最盛，當斗柄轉(zhuǎn)過斗宿的時候?！?br/>
“斗柄回寅，大地回春，此時……正是一年之首，春節(jié)?！?br/>
“你看……”
“至龍尾而起，左旋而上，青龍屬木，春天，朱雀屬火，夏天，白虎屬于金，秋天，玄武屬水，冬天。”
老天師說到這里停了下，張執(zhí)象呢喃著“木火金水”，五行，怎么少了一個？
四季，五行。
不配啊……
“師兄，即便中央屬土，可為何其余四行都有季節(jié)，而土沒有？”在張執(zhí)象的概念當中，土應(yīng)該是五行當中最重要的才是，不應(yīng)該如此。
老天師含笑撫須，說道：“原本是有的，現(xiàn)在沒有了?！?br/>
“上古之時，以十月為歷，一年分為五季，春、夏、長夏、秋、冬，長夏便是土，你看，木生火，火生土，土生金，金生水，五行相生，便是按照五季順序而來。”
上古居然是十月歷？
張執(zhí)象有點懵，這搞不清上古史，都學不會道法啊。
“可為什么還是變成了四季呢？”
他不是抬杠，他是真不明白，四季的氣候所對應(yīng)的意象都很貼切，一年當中沒有什么情況可以用來對應(yīng)土才對。
他才這么想，老天師就做出了解答。
“兩季，四季，五季，都是歸納劃分的?！?br/>
“最早只有陰陽兩季，后來根據(jù)雨雪、生長、酷暑、干旱、戰(zhàn)爭，劃分了水、木、火、土、金五季，再后來，就根據(jù)四時氣象，定了大地回春為歲首，便有了春夏長夏秋冬?！?br/>
“何為長夏？長在夏中?！?br/>
“說是五季，其實只是四季，長夏本身還是夏，只因為火為土母，所以火最盛的那一段時間，規(guī)劃為了土季，實際上，土居中方，早已化入四季，木、火、金、水，五行何曾絕對？不過是天地之間，此時節(jié)下，以某氣主之罷了?！?br/>
“土合四季，四季便是五行?！?br/>
“懂了嗎？”
老天師雖然有些奇怪自家?guī)煹軐τ凇凹毞帧钡膱?zhí)著，但也能夠理解，認為只是聰明用錯了方向，所以很有耐心的在教導張執(zhí)象。
要告訴他，萬事萬物不是絕對的。
陰中有陽，陽中有陰，圣人化陰陽為五行，卻不是讓五行孤立的，即便水火相克，但也水中有火，火中有水……
混元，才是內(nèi)算的核心。