“我就走上了講臺(tái)，站到了石老師剛剛站的位置，這下搞得我好像要給他們上課一樣。
鄭老師暗笑道：“劉同學(xué)，請(qǐng)要把剛剛石老師的三個(gè)問(wèn)題回答一下”好惡毒的鄭主任啊，讓我站在這個(gè)位子，擺明就是讓我出丑嘛。下面的同學(xué)已經(jīng)準(zhǔn)備看猴戲了，不過(guò)卻是我讓鄭胖子當(dāng)了猴子。
我推了推眼鏡道：“我理解的語(yǔ)文，分兩個(gè)方面：
第一：“語(yǔ)”即“漢語(yǔ)”。學(xué)說(shuō)普通話，寫規(guī)范的漢字。例如舉個(gè)例子，明天下午如果鄭老師家不幸被“入室搶劫了電視機(jī)一部、香煙十多條、人民幣若干�！眻�(bào)案時(shí)卻向警方錄道“入室搶劫了電視機(jī)一部、香煙、十多條人民幣”。斷句不行，還漏詞。讀音也有人讀錯(cuò)。剛剛我們就有位同學(xué)把“自覺(jué)”念成“自腳”。（這使館內(nèi)一陣狂笑，鄭主任與張青氣得臉又鸀了）。
身為中國(guó)人，是什么使我們能夠自由地“判天地之美，析萬(wàn)物之理”？是什么使我們能夠自如地“眉睫之前卷舒風(fēng)云之色，吟詠之間吐納珠玉之聲”？
漢語(yǔ)。唯有漢語(yǔ)！
是漢語(yǔ)賦予我們表達(dá)意志的權(quán)利和自由，是漢語(yǔ)賦予我們超越時(shí)空的本領(lǐng)與才能。
漢語(yǔ)，奇妙的精神造物！它們絕非只是一些僅僅代表一定聲音和意義的死的符號(hào)，它們分明是些充滿智慧、充滿感情、善歌舞、會(huì)呼吸的、活的精靈！
千萬(wàn)不要小看這說(shuō)話的權(quán)利�！澳惚磉_(dá)了自己，你才獲得了生命�！保ㄊ骀玫膹V告語(yǔ)）每于關(guān)鍵時(shí)刻，卻因語(yǔ)言的貧乏而抓耳撓腮、臉紅脖粗甚或搜腸刮肚、頓足捶胸──那份尷尬、那份難堪，遠(yuǎn)勝于皮肉的創(chuàng)痛或呼吸的窒塞。（臺(tái)下又是一陣笑聲）
生為中國(guó)人，如不曾留意漢語(yǔ)的美妙；說(shuō)了這么多年的中國(guó)話，卻不曾真正領(lǐng)略過(guò)漢語(yǔ)的風(fēng)采；“同行十二年，不知木蘭是女郎”：這又是怎樣的遺憾、悲哀或者不幸、罪孽？！
詩(shī)經(jīng)、楚辭，樂(lè)府民歌，漢魏古風(fēng)，唐詩(shī)宋詞，元明劇曲，明清小說(shuō)……這是一座座怎樣神奇瑰麗的寶庫(kù)�。≡跄芫谷粚疫^(guò)其門而不入？
請(qǐng)聽(tīng)聽(tīng)語(yǔ)言學(xué)家的禮贊吧：漢字，除了聲符的表音作用之外，兼有形象性和表意性；漢字的形和意，不僅積淀了悠久的文化傳統(tǒng)，還凝聚著豐富的民族心理、民俗風(fēng)情；可見(jiàn)，漢字具有豐富的人文性。漢字形體方正，結(jié)構(gòu)勻稱，聲韻結(jié)合，音調(diào)優(yōu)美，又具有整齊的結(jié)構(gòu)美和悅耳的音樂(lè)美。若論書法之妙和吟誦之美，其氣象萬(wàn)千、其?鏘有致──實(shí)乃世界上其它任何語(yǔ)言所不能相與媲美的。漢語(yǔ)講究嚴(yán)格的詞序、句序，稍有顛倒，表意則變，“屢戰(zhàn)屢敗”與“屢敗屢戰(zhàn)”則有天淵之別。然而方塊之間卻也自由靈動(dòng)、意味無(wú)窮！漢語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，詞少意豐，又有突出的邏輯性、雋永的含蓄性，無(wú)比的簡(jiǎn)潔性……
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請(qǐng)聽(tīng)聽(tīng)漢語(yǔ)的陽(yáng)剛之美：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返！”“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝！”“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青!”“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝!”……
再聽(tīng)聽(tīng)漢語(yǔ)的陰柔之妙：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思,雨雪霏霏”；“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”；問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”；“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保弧奥浠ㄈ霜?dú)立，微雨燕雙飛”……
再看看詩(shī)人秦觀寫給好友蘇軾的一封“信”（回環(huán)詩(shī)），(我在黑板上寫下了)：
暮 賞
已 花
時(shí) 歸
醒 去
微 馬
力 如
酒 飛
再看看孟姜女廟前的一副楹聯(lián)：
“海水朝朝朝朝朝朝朝落，
浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消�！�
再看看語(yǔ)言學(xué)家趙元任偶一為之的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)──《施氏食獅史》：
石室詩(shī)士施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時(shí)時(shí)適市視獅。十時(shí)，適十獅適市。是時(shí)，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢(shì)，使是十獅逝世。氏拾是十獅尸，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅尸。食時(shí)，始識(shí)是十獅尸，實(shí)十石獅尸。試釋是事。
…… …… ……
漢語(yǔ)，我們的母親的聲音和呼吸！你能夠化干戈為玉帛，你可以變戰(zhàn)爭(zhēng)為和平。是你，使我們可以“仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”，是你使我們能夠淺吟低唱，喁喁私語(yǔ)！是你幫我們表達(dá)了愛(ài)心，是你助我們伸張了正義……
第二：“文”即“文學(xué)”。培養(yǎng)人們對(duì)文學(xué)的興趣與情趣。
文學(xué)就是“人學(xué)”。他里面透著社會(huì)、文化、哲理、美學(xué)、政治，等等。
我可以舉例：1、老和尚與小和尚
老和尚與小和尚來(lái)到一條小河旁。岸邊站著一個(gè)年輕貌美的女子，面對(duì)河水，面有愁色。老和尚問(wèn)道：“施主，要過(guò)河嗎？我可以背你�！迸拥乐x，伏在老和尚背上。三人過(guò)河后，小和尚問(wèn)：“師傅，出家人不近女色，你怎么可以這樣？”老和尚平靜地說(shuō)道：“阿彌陀佛。我心里早已把她放下了，你的心里怎么還有她？”這能說(shuō)明智者的境界不在形式，而在內(nèi)心。
2、轉(zhuǎn)自余秋雨著在《行者無(wú)疆》中的“安徒生的家”
安徒生一生貧寒，祖母曾是乞丐，父親是個(gè)木匠，母親蘀人家洗衣……安徒生的故居是一間紅頂房。安徒生一直期望獲得丹麥之外的歐洲文學(xué)界支持，努力結(jié)交文化名人，卻被人家覺(jué)得他有“搖尾乞憐的礀態(tài)”。他的童話，很久以來(lái)被人誤讀為“孩子們的故事”，我們今天可以說(shuō)：他審核著全人類的文學(xué)在什么程度上塑造了世道人心。丹麥?zhǔn)赘k公大樓前沒(méi)有懸掛國(guó)旗，很少懸掛國(guó)旗的丹麥，把一面國(guó)旗端端正正地升起在那頂紅頂房上。一個(gè)不太在乎標(biāo)志的國(guó)家，終于找到了國(guó)家標(biāo)志。文學(xué)家的思想成就是國(guó)家的財(cái)富，也是國(guó)家涉外標(biāo)志之一，文學(xué)家有至高的榮譽(yù)。
3、臺(tái)灣余光中 《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》寫道“中文之美，不僅美在形體，更美在風(fēng)骨，美在精髓，以至其任何一塊-->>