于是在此后出版的《辭?！穼Α八灸肝於Α弊髁诉@樣的描述：商代晚期的青銅器，鼎腹內(nèi)有銘文“司母戊”三字（或釋“后母戊”）。是商王為祭祀其母戊而做。如今，把“司”改為“后”，實際上是否定了從前把“司”理解為“祭祀”的說法。

    大部分專家認(rèn)為“后母戊”的命名要優(yōu)于“司母戊”，其意義相當(dāng)于“偉大、了不起、受人尊敬”，與“皇天后土”中的“后”同義。改為“后母戊”，意思相當(dāng)于：將此鼎獻(xiàn)給“敬愛的母親戊”。

    2011年3月底，中國國家博物館新館開館，后母戊鼎正式由中國歷史博物館移至該館，亮相時鼎前的標(biāo)牌已赫然顯示“后母戊鼎”。央視播出后，隨即在社會上引起軒然大波，“司”“后”之爭也由學(xué)界擴(kuò)展到社會爭論，令人尷尬的事情出現(xiàn)了：中國國家博物館、殷墟博物苑、中國文字博物館三個中國舉足輕重的博物館，在展示同一件青銅大鼎（殷墟、文字博物館為復(fù)制品）時，出現(xiàn)了不同的稱謂，位于首都的中國國家博物館稱“后母戊鼎”，而在其出土地——殷墟、國內(nèi)唯一以文字為主題的國家級博物館——中國文字博物館，它的釋名為“司母戊鼎”。

    祖庚在位十一年病死。

    祖庚死后，他的弟弟祖甲才回到帝都，繼承王位，秉承了他遵行禮制的風(fēng)范。

    祖甲曾經(jīng)生活在平民中，了解平民的疾苦，他限制大大小小的貴族對人民的榨取和掠奪，甚至修改《湯刑》，以嚴(yán)刑來限制這些不孝子孫。因此招致貴族對祖甲的不滿及刁難，內(nèi)部矛盾日益尖銳。

    祖庚在這期間起到了承前啟后的過渡作用。祖甲之后的商代，國力逐步衰微，并最后走向了滅亡。在武丁、祖庚和祖甲父子三人統(tǒng)治的100余年間，是商代中興的極盛之期。這一時期，商朝的統(tǒng)治力和國威遠(yuǎn)播四方，而且以青銅為代表的中原文明也非常輝煌。

    祖甲，統(tǒng)治時間：BC1263--1231年。

    祖甲，且甲，或帝甲，子姓，名載。

    BC1263年，武丁的兒子、祖庚的弟弟祖甲繼承了商朝君主之位，是商朝第二十四任君主，以殷（河南安陽）為都。

    祖甲十二年（BC1252），太甲征伐西戎中的一支丹山戎。

    當(dāng)初商王陽甲曾經(jīng)討伐過丹山戎失敗。這是時隔百多年之后的第二次征伐。

    當(dāng)年冬天，得勝回師，丹山納入商王朝統(tǒng)治之下。

    祖甲十三年（BC1251），西戎的其它方國紛紛前來表示臣服。說明此時商朝武丁開創(chuàng)的盛世已經(jīng)達(dá)至頂點。

    前面已經(jīng)說過，祖甲比祖庚的優(yōu)點是靈活，而祖庚的優(yōu)點是穩(wěn)重。

    祖庚在世的時候一切政治措施都是武丁已經(jīng)制定的行之有效的措施，還沒有表現(xiàn)出太多的蔽端，所以祖庚蕭規(guī)曹隨，便可游刃有余地處理朝政大事，這也是一切政治家的最大期待，就是繼承人也能奉行自己的施政方略。

    而祖甲的優(yōu)點是靈活，這一點恐怕是繼承人最不受歡迎的特點，因為他們有自己的施政方略，往往會對前輩的措施進(jìn)行修改，沒有條條框框。而一旦改革，就可能福禍參半。

    每一朝代的君主到了選擇繼承人的時候都會面臨兩種選擇，到底是選靈活的繼承人還是選擇苯拙的繼承人。實際上兩種選擇在后世歷史出現(xiàn)的都太多了，各有教訓(xùn)。

    而祖甲因為靈活的性格特點，不會將祖先的成法放在眼中，可以客觀地觀察利蔽，也就敢于修改成法，但是這種客觀性受到各人學(xué)識的限制，所以也可能僅是主觀狂想，所以這一點就是改革的最大不利之處，也是受到后世儒家學(xué)者批判的作法。

    為了報效祖先功德，商人盛行祭祀，但所祭對象和順序都很零亂，沒有一定的規(guī)矩。

    祖甲即位后，創(chuàng)造了“周祭”之法，具體方法是：從每年第一旬甲日開始，按照商王及其法定配偶世次、廟號的天干順序，用羽、彡、三種主要祭法遍祀一周。周祭以旬為單位，每旬十日，都依王、妣廟號的天干為序，致祭之日的天干必須與廟號一致。如：第一旬甲日祭上甲、乙日祭報乙、丙日祭報丙，直至癸日祭示癸；第二旬乙日祭太乙（湯）、丁日祭太丁；第三旬甲日祭太甲、丙日祭外丙。如此逐旬祭祀，一直祭到祖甲之兄祖庚。用一種祭祀法遍祭上甲到祖庚的先工先王，需要九旬。祭畢，再分別用另兩種祭法遍祀，直到全部祭遍為止。周祭之法，使殷人的祭祀系統(tǒng)更為嚴(yán)密規(guī)范，因此盛行于商代后半期，并逐漸達(dá)到最高峰。祖甲創(chuàng)立的周祭之法是祖先崇拜和宗教制度的最好體現(xiàn)。在上古文明中，各大民族都有自己的祭祀體系，周祭之法和古巴比倫、古埃及的祭祀法各不相同，是中國古代特有的祭祀系統(tǒng)。

    周祭之法的創(chuàng)立贏得了臣民的歡迎，在此激勵下，祖甲二十四年（BC1240），太甲正式啟動對《湯刑》的修改工作，而湯的權(quán)威性使得太甲的工作阻力重重。

    王舊在野，及即位，知小人之依，能?；菔?，不悔鰥寡。迨其末也，繁刑以攜遠(yuǎn)，殷道復(fù)衰

    祖甲曾經(jīng)生活在平民中，了解平民的疾苦，他限制大大小小的貴族對人民的榨取和掠奪，甚至修改《湯刑》，以嚴(yán)刑來限制這些不孝子孫。因此招致貴族對太甲的不滿及刁難，內(nèi)部矛盾日益尖銳。

    祖甲的出發(fā)點是好的，可惜他對湯刑的修改破壞了商法的權(quán)威性，使得貴族們不再有所敬畏，政治斗爭日趨尖銳。政治上層動蕩不安，引至基層官員對底層百姓的瘋狂壓榨。社會統(tǒng)治陷入一片混亂。

    商朝祖甲執(zhí)政后期，甘肅岷山一帶的羌族部落的一支蠶叢氏不屈服商朝人的壓迫，領(lǐng)導(dǎo)部族奮起反抗，結(jié)果弱不勝強(qiáng)，首領(lǐng)戰(zhàn)死岷山，族人四處逃散，他們的一支，“從茂汶盆地的東面翻過與岷山相連的玉壘山脈進(jìn)入四川盆地的西北沿”，志在伺機(jī)重新抗?fàn)帯?